《祝福》是鲁迅先生的名篇，选入多种高中语文教材。我上高中时也读过，多数阅读者都把祥林嫂的死归于封建礼教（如四大绳索——政权、族权、神权和夫权），我的老师就是这么教的。这样说没有大问题，但我感觉这样说还是有点抽象，而且如果说祥林嫂死于封建礼教，那么封建礼教，比如四大绳索在信息化的今天虽也有，但基本上算是过去时了，我们现在还读它做什么？学习《祝福》的意义何在？所以这次重读，感觉祥林嫂与其说是死于封建礼教，不如说文中出现的每个具体的人都是刽子手，都是罪人。

鲁镇是一个象征，是整个中国社会的缩影。课文中除祥林嫂和她的儿子、丈夫外，属于鲁镇的有四叔、四婶、柳妈、我、短工、鲁镇的男人或女人们。

直接导致祥林嫂精神灾难的是柳妈和四婶。柳妈讲阴司两个男人要争祥林嫂，阎王只好把祥林嫂锯开，一人一半，这直接让已经失去儿子的祥林嫂处于极度恐惧中，所以宁愿用一年的工钱去土地庙捐门槛赎罪，赎自己不洁之罪，赎自己死了丈夫、死了儿子之罪，赎自己被人嘲笑之罪，赎自己一世所有的罪过。其实祥林嫂啊，你何罪之有？有“罪”的是他们！

当她捐完门槛后，觉得自己无罪了，自己干净了，于是在祝福礼时坦然地去拿酒杯和筷子。但这时四婶的一句“你放着吧，祥林嫂”，让祥林嫂精神崩溃。祥林嫂“像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着”。此后，“不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否则呆坐着，直是一个木偶人”。每当读到这里，我都想掉泪。一个人怕暗夜，怕黑影倒还罢了，但最可怕的竟然是世上的人，尤其是熟人，譬如四婶。鲁迅先生用了“主人”一词，显得多么隔膜，多么冷酷无情。祥林嫂和四婶之间有永远不可超越的界线，无论祥林嫂多么卖力干活，甚至于用一生的积蓄去赎罪，但赎不回“主人”的一点点怜悯。祥林嫂在“主人”眼中只是一只内心忐忑的老鼠。从“主人”家出走然后死亡，就是她必然的命运。

四叔是旧文化的代表。鲁迅先生对他着墨不多，但每一次落笔都一针见血。一次是写他骂新党；一次是写他的书房：提到了三部书，《康熙字典》《近思录集注》《四书》。这几部书决定了四叔的文化源头是“程朱理学”。“程朱理学”强调伦理道德的“三纲五常”，这直接导致了四叔面对祥林嫂婆婆家来抢祥林嫂时的态度——可恶，然而……这“然而”的言外之义就是夫为妻纲，丈夫死了，嫁狗随狗，婆婆家来抢人没什么不对的，这导致了祥林嫂的第二次被迫再嫁，准确地说是被当作商品一样卖掉。对他的另一处描写是祥林嫂死后，他说：“不早不迟，偏偏在这时候，——这就可见是一个谬种！”“谬种”这个词是骂人的话，相当于坏种、坏蛋。一个人的死，非但没有引起他的同情，反而骂死者为“谬种”，这是一种怎么样的“恶”呢？恐怕是比仇恨还可怕的“恶”。作为一个旧文人的代表，四叔象征了那个时代文化势力对中国妇女（或者是所有中国人）的戕害，也表明了鲁迅先生对中国旧文化或旧文化人的批判。

“我”是一个新派的知识分子，开篇就说“虽说故乡，然而已没有家”，象征了中国真正的知识分子从来都是没有依靠，没有根的。历史上的知识分子屈原、嵇康、阮籍要么走向死亡，要么与孤独为伴。“我”和四叔不在同一个频道上，“谈话是总不投机的，于是不多久，我便一个人剩在书房里”。但当“我”感觉到鲁镇的“祝福”，鲁镇上的人们，鲁镇上的一切都没什么变化，都是“年年如此，家家如此”时，“我明天决计要走了”。这就是一个无力的知识分子唯一能做的——逃走。

鲁迅先生在本文还有另一处表示“我明天决计要走了”，这是在祥林嫂问他灵魂之有无，“我”用“说不清”来搪塞后。鲁迅先生说：“不如走罢，明天进城去。福兴楼的清炖鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现不知增价了否？以往同游的朋友，虽然已经云散，然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个……”这里以吃鱼翅的由头来逃走，恰恰表明的是鲁迅先生内心巨大的不安：因为自己用非常世故的“说不清”三字来推卸可能要发生的祥林嫂之死的责任，而且趁祥林嫂不再问的间隙，匆匆逃走。从“我”的角度看，“我”也是害死祥林嫂的凶手，虽然“我”怀着不安和愧疚。但像祥林嫂这样的人，属于“无聊生者不生，厌见者不见”之类，死掉“为人为己，也都是不错的”，于是“我”便心安些，“渐渐的舒畅起来”。这是“我”对自己的安慰，也是自嘲，更是痛彻心肺的无奈、绝望。

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